曾有古刹名飞泉

辉煌根本不在于行走,而在于亲身体验,在2016年8月15日,我去了雁荡山

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公元977—1042年间,雁荡四谷一时梵宇兴盛,先后兴建了十八精蓝。

宋天禧二年(1018年),僧人从吉在燕尾瀑旁建起了彼时雁山第十六座具有影响力的寺庙——飞泉寺。到了熙宁元年(1068年),刚继位的宋神宗采纳了司谏辅言:“祠部遇岁饥、河决,乞鬻度牒以佐一时之急”。这种方法比之唐中宗以来效仿科举取士的试经度僧,自是流弊不少,时人有言“试经是为得才,至于纳訾为僧,则富者可以逞欲,长汙杂,亏精进,法门之不幸也”。不过这政策对雁荡山还是有好处的,这一年,飞泉寺和另外十几个雁山寺庙同被赐額,从此算是有了官家认可的身份。

后飞泉寺因旧址圮废而被豁庵和尚迁到五六里外的天梯岭,从此就在这没有飞泉的岭上沧桑荏苒了八、九百年。

明洪武廿四年(1391年),飞泉寺与瑞鹿、石梁等寺一同并于双峰寺,双峰寺是时甚盛。

清顺治十四年(1657年),僧藏白、梵表重建。

清雍正年间(1723-1735),僧全觉重建。

1931年,僧成圆重建,建筑面积787平方米,土木结构。成圆和尚骨塔今存寺后。

要着重说下豁庵和尚。

清曾唯与民国蒋叔南版的《雁荡山志》均有载高僧静(净)悟:“乐清李氏子,字机先,依飞泉寺僧圆觉受戒……”。

蒋的山志还另外记载了豁庵:“熙宁时,赐号为豁庵国师,移建飞泉寺于今址。其他事迹无可考。塔在飞泉寺右侧,碑尚可征。”

而明代朱谏的山志则说飞泉寺是元末才迁于戴辰峰之北绝顶上,清时的施元孚则将豁庵说成是元僧,于是豁庵所在的年代与飞泉寺迁址的时间便隐约飘渺起来。

实际上,高僧静悟既是国师豁庵,成书于宋代的《佛祖统纪》第十八卷《诸师列传》对其生平有较详尽的记述:“法师净悟字机先,温之乐清李氏,幼知厌俗,往依雁山飞泉圆觉……师始于飞泉作兴栋宇,既而勉徇众请,出主天台净土。日勤讲说百废俱举。晚归飞泉故居,课佛为业。……北涧居简为之铭曰,是为豁庵。……”。

根据《佛祖统纪》所载,豁庵先往求受业与休庵法舟法师,并经其点化而“宗门疑难迎刃而解。吴越讲席,无不纵观。”后开坛讲法深了经义,曾自诲曰:“折铛(断脚的锅)煮饭,偃息中林。借虚空口,对万象说,余亦何愧!”又说:“执数行纸上语,聚百十雏道人,大厦广居,食前方丈,吾弗为也。”言辞掷地有声,足见其磊落胸怀与荷担如来家业的丈夫气概。及至晚年身体有疾也不刻意医治,只说“求医问药挠吾化也。吾将默观其变”。明旦危坐而蜕。时开禧丁卯(1207年)九月二十六日也。

豁庵和尚法体火化后,耳朵与牙齿竟俨然不坏,门人文虎,立塔于飞泉寺西麓。当时人品甚高、造道甚深的北涧居简禅师为之做铭曰:“听说总持,两种不坏之藏。道德所重,虽隐而彰。吾知夫异代而同心者,堕泪于雁山之阳。”

为豁庵和尚建塔的弟子文虎也是一代高僧,被尊称为啸巌文虎法师,可惜《佛祖统纪》中对他的记述部分古卷已遗失。

若是根据目前豁庵塔与飞泉寺的位置判断,那么应该在豁庵时期,飞泉寺就已迁建到了现在的位置。

古时祖师选建寺庙,大约都有风水气运的讲究。飞泉寺迁建寺址虽岭峻难行,却也是处于温台间的一条驿道上,可通上灵岩、白溪、能仁寺,原来马鞍岭隧道未打通时,前往大龙湫必要经过此岭。清韩则愈所著《雁山杂记》中说:“飞泉寺坐落最好,诸刹风水,无逾此者。今寺僧尚有二十余众,衣食丰足。”韩氏甚至还因飞泉寺风水太好而见疑佛法:“尝疑佛法,一切皆空,乃所居之地,又以风水为衰旺何也?”。

清方尚惠的《登飞泉寺记》则为我们描述了一幅恍若世外桃源的景况:“至寺,则暮烟飞矣。寺外有田数亩,携锄者杂云带月,且耕且歌。余当其时,如入祝鸡村,如行牵牛渚。俄,钟声和梵音而出。檐外稀星可摘,山中明月可玩,修竹数竿,临风猗猗……”

如今再往飞泉寺,西北三面小山围绕,寺旁有石斛种植基地,寺前平地有茶园,平地两侧两山对峙,小山坳的西北首地势逐渐隆起,如凤凰展开两翼,振翅欲飞,据说是人称凤凰展翅的风水宝地。登岭顶远眺,观音峰、五指峰、石城嶂、方洞、关刀洞等均一览无余,尽收眼底。

据说上世纪八十年代,有时候还可以在白溪街上见到一位老和尚带着一个小孩子买菜,老和尚便是居于飞泉寺,小孩子是他收养的孤儿。后来老和尚去世,小孩也不知所终,飞泉寺从此便人去寺空,渐至倾颓,青苔满阶。而曾经且耕且歌的山民也渐渐陆续迁出,现今的飞泉寺,只余门口的古罗汉松群落仍兀自挺立,寂然无语。

如今雁山梵宇重兴,原十八古刹中,虽有能仁、普明、灵岩、本觉、双峰等不仅寺宇得获重建,且僧伽日众,法讯频传,但是其他的大多只存遗址残垣,有的已成耕地,再难寻觅。

而飞泉寺所处之地,也由曾经的驿道变成如今人迹罕至的古道,肩挑马驮的方式对于今人早已成为不可承受的负累,若要重兴,大约也要再有当年高僧豁庵的机缘,将寺址另迁至一块幽而不僻的风水宝地了吧。


发布时间:2016/8/15 20:27:23

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